flarione.ru → Pinigų taupymas

Auksinė etikos taisyklė, kodėl ji yra auksinė. "auksinė etikos taisyklė"

Į klausimą, kodėl pagrindinė moralės taisyklė vadinama auksine, uždavė autorius Daša Korotkova geriausias atsakymas yra Yra moralinis žmogaus veiklos vertinimas iš jos atitikimo visuomenėje priimtoms elgesio taisyklėms. Asmens veiksmai gali būti moralūs (vertūs, kilnūs, teisingi) ir amoralūs. Kriterijai, pagal kuriuos atsiranda toks padalijimas, vadinami moralės standartais. Moralė yra įvairi, ją galima suprasti kaip pasaulietinės išminties patirtį, kaip dieviškų sandorų įvykdymą, kaip įrankį tvarkai visuomenėje palaikyti, kaip sąžiningumą žmonių santykiuose, kaip aukščiausią žmogaus gyvenimo prasmę, kaip vidinį sąžinė, ir netgi kaip pasenę reikalavimai, neleidžiantys žmogui būti savimi.
Moralės pagrindas yra sąžinė (moralinis jausmas, leidžiantis žmogui nustatyti savo veiksmus ir veiksmus gėrio ir blogio požiūriu) ir pareiga (moralinis įsakymas, pasirengimas veikti pagal savo idėją). teisingas elgesys).
Dauguma pasaulio tautų dabar turi keletą bendrų moralinio elgesio bruožų: nesavanaudiškumas, drąsa, teisingumas, kuklumas, humanizmas, išmintis ir tt Daugelio tautų nepasitikėjimą keliančios savybės (ydos) yra kvailumas, savanaudiškumas, tuštybė, meilikavimas ir kt.
Pagrindinės moralės kategorijos yra idėjos apie gėrį ir blogį. Tai pačios bendriausios sąvokos, leidžiančios įvertinti žmonių veiksmus ir veiksmus. Gėris yra pagrindinė žmogaus vertybė, jo moralinė šventovė. Gėris priešinasi blogiui.
Kiekvienas iš mūsų gali pasirinkti dorybės ar ydos kelią, tačiau nesame laisvi nuo atsakomybės už pasirinktą kelią.
Visuotinai pripažinti etikos reikalavimai ir moralinių veiksmų gairės sudaro universalų žmogų moralinė sąmonė. Būtent jie išreiškia moralinio idealo reikalavimus kaip aukščiausią moralinį tikslą (“ auksine taisykle„moralė). Nuo seniausių laikų iki šių dienų dorovės „auksinė taisyklė“ nuolat keitėsi, tačiau visada išlaikė žmonių laisvės ir lygybės idėjas, kiekvieno individo savivertę ir orumą. IN bendras vaizdasŠią taisyklę galima išreikšti taip: „Daryk kitiems taip, kaip norėtum, kad tau darytų“.
Moralės ypatumas yra tas, kad ji grindžiama vertybėmis - žmonių pageidavimais, pagrįstais jų tikslais ir idealais. Moralinių vertybių centre yra gėrio idėja (galutinė gėrio forma, žmogaus visiško susitarimo su tikrove ir savimi būsena). Iš čia kyla: gerumas, dosnumas, užuojauta, rūpinimasis artimu, dosnumas, sąžiningumas, ramybė, viltis ir tt Visos šios vertybės gali būti vadinamos dorybėmis. Jiems priešinasi ydos – neapykanta, pavydas, išdidumas, nesaikingumas, savanaudiškumas, godumas ir kt.

Atsakyti nuo 22 atsakymai[guru]

Sveiki! Štai keletas temų su atsakymais į jūsų klausimą: kodėl pagrindinė moralės taisyklė vadinama auksine?

Atsakyti nuo Osokor[naujokas]
Ai, ai, DashKaa*))

Atsakyti nuo Aleksejus Kolesnikovas[naujokas]
Pagrindinė moralės taisyklė: nedaryk žmonėms to, ko pats nenori.
Jie tai vadina auksine, nes jei žmogus dažniau tai prisimins ir atsidurs vietoje to, kurį nori įžeisti, tai galbūt jis neįžeis kito, nes nenorėtų būti įžeistas)

Atsakyti nuo ševronas[naujokas]
Yra moralinis žmogaus veiklos vertinimas iš jos atitikimo visuomenėje priimtoms elgesio taisyklėms. Asmens veiksmai gali būti moralūs (vertūs, kilnūs, teisingi) ir amoralūs. Kriterijai, pagal kuriuos atsiranda toks padalijimas, vadinami moralės standartais. Moralė yra įvairi, ją galima suprasti kaip pasaulietinės išminties patirtį, kaip dieviškų sandorų įvykdymą, kaip įrankį tvarkai visuomenėje palaikyti, kaip sąžiningumą žmonių santykiuose, kaip aukščiausią žmogaus gyvenimo prasmę, kaip vidinį sąžinė, ir net kaip pasenę reikalavimai, neleidžiantys žmogui būti savimi.
Moralės pagrindas yra sąžinė (moralinis jausmas, leidžiantis žmogui nustatyti savo veiksmus ir veiksmus gėrio ir blogio požiūriu) ir pareiga (moralinis įsakymas, pasirengimas veikti pagal savo įsivaizdavimą). teisingas elgesys).
Dauguma pasaulio tautų dabar turi keletą bendrų moralinio elgesio bruožų: nesavanaudiškumas, drąsa, teisingumas, kuklumas, humanizmas, išmintis ir tt Daugelio tautų nepasitikėjimą keliančios savybės (ydos) yra kvailumas, savanaudiškumas, tuštybė, meilikavimas ir kt.
Pagrindinės moralės kategorijos yra idėjos apie gėrį ir blogį. Tai yra labiausiai bendrosios sąvokos, kurios leidžia įvertinti žmonių veiksmus ir veiksmus. Gėris yra pagrindinė žmogaus vertybė, jo moralinė šventovė. Gėris priešinasi blogiui.
Kiekvienas iš mūsų gali pasirinkti dorybės ar ydos kelią, tačiau nesame laisvi nuo atsakomybės už pasirinktą kelią.
Visuotinai pripažinti etikos reikalavimai ir moralinių veiksmų gairės sudaro tai, kas moralinėje sąmonėje yra universalu. Būtent jie išreiškia moralinio idealo, kaip aukščiausio moralinio tikslo, reikalavimus („auksinė moralės taisyklė“). Nuo seniausių laikų iki šių dienų dorovės „auksinė taisyklė“ nuolat keitėsi, tačiau visada išlaikė žmonių laisvės ir lygybės idėjas, kiekvieno individo savivertę ir orumą. Apskritai ši taisyklė gali būti išreikšta taip: „Daryk kitiems taip, kaip norėtum, kad tau darytų“.
Moralės ypatumas yra tas, kad ji grindžiama vertybėmis - žmonių pageidavimais, pagrįstais jų tikslais ir idealais. Moralinių vertybių centre yra gėrio idėja (galutinė gėrio forma, žmogaus visiško susitarimo su tikrove ir savimi būsena). Iš čia kyla: gerumas, dosnumas, užuojauta, rūpinimasis artimu, dosnumas, sąžiningumas, ramybė, viltis ir tt Visos šios vertybės gali būti vadinamos dorybėmis. Jiems priešinasi ydos – neapykanta, pavydas, išdidumas, nesaikingumas, savanaudiškumas, godumas ir kt.

Tema. „Auksinė etikos taisyklė“.

Pagrindinis

sąvokas

Metodika, tipai

darbai

Valdymo, refleksijos metodai ir formos

Auksinė etikos taisyklė. Neteisimas.

Pokalbis, komentuojamas skaitymas, žodinė istorija tema, kūrybinės užduotys, dalyvavimas edukaciniame dialoge, darbas su iliustracine medžiaga.

Pavadinkite „auksinę etikos taisyklę“.

Kodėl jis „auksinis“?

Suformuluokite savo taisykles.

Mokytojas: Sveiki!

Šiandien pamokoje susipažinsite su didžiuliu dvasiniu paveldu, kurį ilgus šimtmečius viena tautiečių karta perdavė kitai. Sužinosite apie mūsų protėvių moralinius idealus ir moralės standartus.
Dabar komandos turės pasitikrinti dalyko žinias, taip pat greitai ir be klaidų išlaikyti testus 4 stotyse. Kiekvienoje stotyje atlikusi užduotį, komanda gauna slaptažodžio fragmentą. Surinkę slaptažodį, komanda turi galimybę išmokti pagrindinę krikščioniškosios etikos taisyklę.

Kapitonai gauna „Maršruto lapus“! ()

Mano įsakymu pradedame savo maršrutą. Kartą! Du! Trys!

II. Praktinis darbas stotyse

1 stotis „Moralė“.

Testas (teisingo atsakymo pasirinkimas)

1: Pasirinkite asmens veiksmą, kurį galima pavadinti moraliniu:

A) Nekreipkite dėmesio į kitų žmonių bėdas ir sielvartus.

B) Padėkite žmonėms, kuriems to reikia.

C) Padėkite žmonėms, tikėdamiesi gauti atlygį.

2. Jei vienas iš jūsų draugų plečiasi, jums reikia:

A) Pasmerkti tuos, kurie smerkia;

B) Pasakykite vaikinams, kad vertinti kitus nėra gerai, perkelkite pokalbį į kitą temą;

C) Dalyvaukite diskusijoje apie kitų žmonių trūkumus.

3. Užbaikite sakinį. Kad žmonės mus mylėtų, turime...

A) Glostykite juos;

B) Reikalauti meilės;

C) Mylėk juos.

4. Užbaikite sakinį. Malonus žmogus galima vadinti, jei:

A) Jis daro gerus dalykus, kad taptų populiarus;

B) Jis daro gera, kad gautų atlygį;

C) Jis daro gera pagal savo širdies nurodymus.

5. Kas nurodo žmogui jo blogas mintis ir veiksmus?

A) policininkas.

B) Draugai.

B) Sąžinė.

6. Užbaikite sakinį. Moralus žmogus padeda...

A) Tie, kurie jam padėjo;

B) Tiems, kurie gali susimokėti už suteiktą pagalbą:

C) Tiems, kuriems reikia pagalbos, net jei jie jums kenkia.

Gerai padaryta! Pažymėkite maršruto lape. Slaptažodžio fragmento perdavimas

Išvada. Mes to išmokome moralus žmogus gali:

A) padėti žmonėms, kuriems to reikia, net jei jie jums kenkia;

B) nesmerk

B) meilė.

Išsiaiškinome, ką turime omenyje sakydami moralės ar etikos sąvoką.

2 stotis krikščioniška etika

O dabar turime atsakyti į klausimą:

Kas yra krikščioniškoji etika? Kuo jis skiriasi nuo pasaulietinė etika?

-Kaip apsisaugoti nuo kitų teistumo?

Išspręskite kryžiažodį ir sužinosite, ką Jėzus Kristus įsakė savo mokiniams, kad jie būtų atskirti nuo kitų žmonių.

1. Tai, ką reikia smerkti ir nekęsti. (Blogis)

2. Tie, kurie atsakingi už žemėje padarytą blogį. (Žmonės)

3. Ką Viešpats liepė žmogui ištraukti iš savo akies, kad pamatytų, kaip ištraukti dėmę iš savo brolio akies. (Žurnalas)

4. Veiksmo vertinimo atskyrimas nuo paties asmens vertinimo. (Ne nuosprendis)

5. Kažkas, kurį reikia mylėti bet kokiomis aplinkybėmis. (žmogus)

6. Ko neturėtumėte daryti, kad nebūtumėte teisiami. (teisėjas)

Meilė. Įrašykite savo išvadą maršruto lape. Slaptažodžio fragmento perdavimas.

Kuo ypatinga krikščioniška meilė? Ši knygelė padės atsakyti į šį klausimą. Išskleiskite jį. Perskaitykime pirmąjį Šventojo Apaštalo Pauliaus laišką korintiečiams, 13 skyrių

Meilė kantri, gailestinga, meilė nepavydi, meilė nėra arogantiška, neišdidi, nemandagu, neieško savo, nėra susierzinusi, negalvoja blogai, nesidžiaugia neteisybe, bet džiaugiasi tiesa ; visa apima, viskuo tiki, viskuo tikisi, viską ištveria.

3 stotis Palyginimas. (filmas)

Vyresnysis išvedė mokinius į šaltį ir tylėdamas atsistojo priešais juos.
Praėjo penkios minutės, dešimt... Seniūnas toliau tylėjo.
Mokiniai drebėjo, keitėsi iš kojos ant kojos ir žiūrėjo į vyresnįjį.
Jis tylėjo. Jie nuo šalčio pamėlynavo, drebėjo, galiausiai, kai kantrybė pasiekė ribą, prabilo seniūnas.
Jis pasakė: „Jums šalta, nes esate atskirai.
Būkite arčiau, kad suteiktumėte vienas kitam savo šilumą.
Tai krikščioniškos meilės esmė“.

Diskusija: Kas yra krikščioniškos meilės pagrindas?

A) gerumas

B ) meilė artimui

B) užuojauta

Įrašykite savo išvadą maršruto lape. Slaptažodžio fragmento perdavimas.

Ir veltui daug prašyti,
Man tikrai reikia tik vieno dalyko.
Aš prašau Dievo meilės
Nesirūpinant kitų poreikiais.

Vera Sergeevna Kushnir

Išvada: pagrindinis krikščioniškojo mokymo turinys išreiškiamas įstatymo žodžiais:

"Mylėk savo artimą kaip save patį"

Pavadinkite „auksinę etikos taisyklę“. Kodėl jis „auksinis“?

Kaip apsisaugoti nuo kitų teistumo? Suformuluokite savo taisykles.

4 stotis Pažinimas

Įrašykite savo išvadą maršruto lape. Slaptažodžio fragmento perdavimas

III. Apibendrinant

1Sudėkite slaptažodį, paaiškindami, ką jis reiškia (Auksinė krikščioniškos etikos taisyklė)
Pažymėkite maršruto lape. Grupės vadovai skaitė auksinę moralės taisyklę.
„Taigi visa, ką norite, kad jums darytų žmonės, darykite ir jiems“ (Mato 7:12).

Gerai padaryta!

D.Z. Pateikite gailestingumo ir užuojautos pavyzdžių iš savo ir savo artimųjų gyvenimo.

„Taigi, visame kame žmonės taip pasielgė

darykite taip pat su jais" nori būti su tavimi

Žmogaus santykių su kitais žmonėmis, su visa visuomene esmė yra auksinė elgesio taisyklė: „nedaryk kitiems to, ko nenorėtum, kad tau darytų“ (neigiama formuluotė) ir „daryk. kitiems taip, kaip norėtum, kad tau elgtųsi“ (teigiama formuluotė). Kiekvienas, kuris pažeidžia auksinę elgesio taisyklę, negali tikėtis, kad su juo bus elgiamasi maloniai. IN geriausiu atveju jis nebus pastebėtas; blogiausiu atveju jie elgsis su juo principu „akis už akį, dantis už dantį“.

Auksinė taisyklė žmonėms buvo žinoma nuo neatmenamų laikų. Jis minimas viename seniausių rašytinių paminklų – senovės Babilono legendoje apie Akiharą. Konfucijui (VI-V a. pr. Kr.) tai yra elgesio pagrindas. Senovės indų „Mahabharatoje“ (V a. pr. Kr.) ji pasirodo kaip normų norma.
Auksinė taisyklė priskiriama dviems iš septynių graikų išminčių – Pitakui ir Taliui. Jį galima rasti Homero „Odisėjoje“, Herodoto „Istorijoje“ ir Biblijoje. Pastarojoje ji minima mažiausiai tris kartus: Tobito knygoje (4.15), Luko evangelijoje (6.31) ir Evangelijoje pagal Matą (7.12). Vadinamieji bibliniai įsakymai – nežudyk, nevogk, nesvetimauk ir pan. – ne kas kita, kaip privačios ir sutrumpintos auksinės taisyklės išraiškos. Tą patį galima pasakyti ir apie įsakymą „Mylėk savo artimą kaip save patį“ (Kun 19:18. Mato evangelija 22:39).
Naujaisiais laikais apie auksinę taisyklę rašė T. Hobbesas, D. Locke'as, H. Tommasius, I. G. Herderis...
Kante auksinė taisyklė pasirodo po kategorinio imperatyvo pavadinimu. Viena vertus, jis jį (nors ir transformuota forma) iškėlė į pagrindinio žmogaus elgesio principo reikšmę, kita vertus, pažemino, pavadindamas jo visuotinai priimtas formuluotes banaliomis ir ribotomis. Kategorinis imperatyvas yra auksinė taisyklė, transformuota griežtumo ir deontologijos (pareigos etikos) dvasia: „elkis taip, kad tavo veiksmo maksima taptų visuotiniu įstatymu“. Performuluodamas taisyklę kategorinio imperatyvo forma, Kantas didžiąja dalimi atėmė iš jos tai, kas daro ją auksine, būtent individualų komponentą, tuo pažeisdamas matą, t.y. svarstykles perlenkiant viršindividualumo, bendrumo, universalumo naudai. (Pats pavadinimas tikrai bauginantis: imperatyvas, ir net kategoriškas! Įsakymas yra įsakymas, reikalavimas, įpareigojimas, įsakymas, įstatymas! Tik geležinė būtinybė ir ne lašelis atsitiktinumo. Tik reikia ir ne lašas valios.)
Kanto paviršutiniškas auksinės taisyklės supratimas ypač pasireiškia tuo, kad jis neįžvelgė joje pareigos pagrindo, teigdamas, kad ji neva neformuluoja pareigų kitų atžvilgiu. Ar auksinė taisyklė nenurodo, pavyzdžiui, skolos tėvams? Ar nesakoma, kad jei norite, kad jūsų vaikai elgtųsi su jumis tinkamai, tuomet jūs pats turite taip pat elgtis su tėvais? Arba: jei nori, kad tavo tėvai su tavimi elgtųsi gerai, tu pats privalai su jais elgtis gerai. ir kt. Tokį Kanto auksinės taisyklės supratimą nulėmė jo dėmesys viršindividui. Jo kategoriškame imperatyve pareigos pagrindas yra visuotinė teisė. Tuo Kantas visuomenę iškelia aukščiau už individą. Auksinė taisyklė nurodo konkretų asmenį kaip skolos pagrindą. Ir tai yra sąžininga, nes nėra stipresnio pagrindo už žmogų sau. Pareiga apima savęs ir kitų pažinimą. Ką žmogus pažįsta geriau: save ar kitus? Žinoma, aš pats. Pareiga reiškia pagarbą ir rūpestį. Ką žmogus labiau gerbia ir labiau rūpinasi: save ar kitus? Žinoma, apie save. Tai natūralu. Skolos pagrindas yra ne kažkokiose transcendentinėse aukštumose, o konkrečiame gyvame žmoguje su visais jo privalumais ir trūkumais. Pats Kantas, solidarizuodamasis su Biblijos įsakymu mylėti artimą kaip save patį, pabrėžė, kad žmogus, kuris nemyli savęs, negali mylėti kito, nes toks žmogus gali fariziejiškai pateisinti savo neapykantą kitam savęs išsižadėjimu.
Rusų filosofijoje V.S.Solovjovas rašė apie problemas, susijusias su auksine taisykle. Sekdamas Schopenhaueriu, jis įtikinamai parodė emocijų ir psichikos, kaip individualaus-intymaus auksinės taisyklės pagrindo, svarbą. Jei žmonės nesąmoningai vadovaujasi šia taisykle, tai daugiausia dėl sąžinės ir užuojautos jausmų. Sąžinė pirmiausia atsakinga už neigiamo auksinės taisyklės komponento įgyvendinimą. Užuojauta yra teigiama. Sąžinė sako: nedaryk kitiems to, ko nelinki sau, t.y. nedaryk žalos. Užuojauta liepia mums padėti kenčiantiems, elgtis su jais taip, kaip norėtumėte, kad elgtųsi su jumis panašioje situacijoje.
Auksinę taisyklę įgyvendinantys intymūs psichologiniai „mechanizmai“ rodo, kad tai jokiu būdu nėra kažkokia abstrakti bedvasė norma, kad ji yra giliai individualizuota, psichologinė, turi ne tik tradicijos „anteną“, visuotinai priimtą elgesio taisyklę. , bet ir yra „įžemintas“, yra įsišaknijęs pačioje žmogaus prigimties gelmėje.
Tačiau V.S. Solovjovą per daug nuviliojo pasyvioji auksinės taisyklės pusė. Pastaroji remiasi ne tik gailesčio ir užuojautos, bet ir meilės, malonumo ir tiesiog smalsumo, susidomėjimo jausmu (nuo vieno žmogaus kitam). Be to, auksinę taisyklę jis pavadino altruizmo principu ir tai, regis, nėra visiškai tiesa. Žodis „altruizmas“ kilęs iš alter, kitas ir juo žyminčiame principe natūraliai akcentuojamas kitas, kiti. Altruizmas yra pasiaukojimas, nesavanaudiškumas. Pagal auksinę taisyklę akcentuojamas ego, duotas asmuo. Juk nuo jo, kaip iš krosnies, „šoka“ auksinė taisyklė. Pastarasis „nenusisuka“ nuo savęs į kitą, o „bando“ suvienodinti savęs ir kito pozicijas, rasti tarp jų bendrą vardiklį, bendrą matą. Auksinė taisyklė yra priemonė, norma, nes ji nustato tam tikrą interesų pusiausvyrą.
Auksinė taisyklė - pagrindinis principasžmonių nakvynės namai

IN teigiama forma taisyklė sako:
daryk kitiems taip, kaip norėtum, kad darytų tau.
Neigiama:
Nedaryk kitiems to, ko nenorėtum, kad darytų tau.
Auksinė taisyklė suteikia holistinę ir koncentruotą moralės idėją ir užfiksuoja joje pagrindinį dalyką: elgesį su kitais kaip su savimi. Jis nustato, fiksuoja, nustato žmoguje žmogiškumo matą, morališkai sulygina žmones ir sulygina juos vienas su kitu.
Moralinis išlyginimas yra kiekybinė procedūra, moralinė asimiliacija – kokybinė procedūra. Kartu mes turime matavimo procesą: auksinė taisyklė kviečia žmogų matuoti savo veiksmus su kitų veiksmais, kitų veiksmus matuoti savo etalonu ir, atvirkščiai, savo veiksmus matuoti kažkieno etalonu; žodžiu, siūlo rasti bendrą savo ir kitų veiksmų matą ir veikti pagal šį bendrąjį matą.
Neigiama forma auksinė taisyklė nustato minimalią žemą kartelę žmogaus moraliniam požiūriui į kitus žmones, draudžia daryti blogį, kitaip tariant, nustato minimalius moralinius reikalavimus žmogaus elgesiui.
Teigiama forma jis nustato aukščiausią įmanomą žmogaus moralinio požiūrio į kitus žmones standartą, skatina gerumą, gerus darbus, kitaip tariant, nustato maksimalius moralinius reikalavimus žmogaus elgesiui.
Taigi Auksinė taisyklė apima visą moralinių veiksmų spektrą ir yra pagrindas atskirti bei apibrėžti moralines gėrio ir blogio kategorijas.
Ji atlieka tą pačią funkciją, susijusią su skolos kategorija. Pažvelkime į šią taisyklę iš to, kaip ji lygina savo ir kitų žmonių veiksmus. Šio proporcingo pagrindo, t.y. iš pradžių slypi taip. Žmonės, visuomenė man suteikė gyvybę, padarė mane žmogumi (maitino, aprengė, apavo batus, išaugino, auklėjo ir pan.), t.y. jie elgėsi su manimi daugiau ar mažiau gerai, taip, kaip norėčiau, kad kiti elgtųsi su manimi. Atitinkamai aš veikiu arba privalau veikti su jais (tėvais, žmonėmis, visuomene), konkrečiu atveju privalau jiems atlyginti natūra, t.y. Savo elgesiu neturėčiau bloginti ir nemažinti gyvenimo kokybės ir kiekybės (suteiktos man ir kitiems), be to, kiek įmanoma, rūpintis gyvenimo kokybės ir kiekybės gerinimu ir didinimu (savo ir kitų, visa visuomenė). Tai yra bendras pareigos supratimas. Jis natūraliai skirstomas į tam tikrus tipus, atsižvelgiant į tai, ką turime omenyje sakydami „kiti“. Jei „kiti“ yra tėvai, tai yra pareiga tėvams. Jei „kiti“ yra tauta, tauta, tai tai yra pareiga Tėvynei, jei „kiti“ yra visa žmonija, tai tai yra pareiga žmonijai.
Konkrečių žmonių pareigos vykdymas visuomenės sveikatai yra toks pat svarbus kaip poreikio patenkinimas asmens sveikatai.
Jeigu moralė reguliuoja žmonių santykius, užtikrina visuomenės sveikatą optimalios normos rėmuose ir betarpiškus nukrypimus nuo jos (pareigos suvokimą ir jos vykdymą), tai teisė reguliuoja žmonių santykius, užtikrina visuomenės sveikatą platesne prasme – prevencija. , patologinių nukrypimų nuo normalios sveikatos, vadinamų nusikaltimais ir (arba) nusikaltimais, prevencija ar gydymas. Kokios ligos yra žmogaus gyvybei ir sveikatai, nusikalstamumas ir nusikaltimai – visuomenės gyvybei ir sveikatai. Kai visuomenėje daug nusikaltimų ir nusikaltimų, tai teisine prasme ji yra serganti visuomenė. Dar mažiau galima kalbėti apie visuomenės sveikatą moraline prasme.
Auksinė taisyklė nustato ryšį-atitiktį tarp individo gyvybės sveikatos ir visuomenės gyvenimo sveikatos. Jame teigiama, kad visuomenės gyvybė ir sveikata grindžiama žmonių gyvybe ir sveikata, kad moralė nėra vertinga pati savaime, o turi šaknis konkretaus žmogaus gyvenime ir sveikatai, ir yra, galima sakyti, prigimtinė. šio gyvenimo ir sveikatos tęsinys. Moralinė sveikata, viena vertus, yra visuomenės ar žmonių kolektyvo (komandos, šeimos...) sveikatos dalis, kita vertus, tai yra neatsiejama žmogaus individualios sveikatos dalis. Teisė pati savaime taip pat nėra vertinga. Tai natūralus moralės tęsinys. Iš esmės, kaip ir moralė, ji remiasi auksine taisykle. Hobbesas apie tai rašė (žr. aukščiau, p. 366 – „Liberalizmas“). Senoji politinė-teisinė taisyklė sako maždaug tą patį: „Kiekvienas privalo paklusti tik tam įstatymui, kuriam jis pats davė sutikimą“. Ši taisyklė gali būti šiek tiek kategoriška, tačiau iš esmės ji yra teisinga, nes remiasi auksine taisykle. Giliausia prasme teisė, kartoju, yra abipusis pripažinimas ir abipusis laisvės apribojimas. Iš abipusio laisvės prisiėmimo kyla įvairios žmogaus teisės. Ne mažiau įvairios žmogiškos pareigos išplaukia iš abipusio laisvės apribojimo.
Auksinė taisyklė taip pat turi savybę, kad ji yra savarankiška, apskrita ir turi pagrindą savaime. Tai ypač sieja „noriu“ ir „reikia“, „noriu“ atsitiktinumą ir „reikia“ būtinumą. Šis ryšys galiausiai lemia tai, ką aš vadinu laisve. Auksinė taisyklė yra laisvės formulė. Sujungiant auksinę taisyklę „noriu“ ir „privalau“ vienas kitą leisti ir apriboti, nustatyti saiką, moderuoti vienas kitą.
Sujungus „noriu“ ir „reikia“, auksinė taisyklė taip pat pašalina laimės etikos ir pareigos etikos dilemą. Iš žmogaus reikalaujama tik to, ko jis pats nori savęs atžvilgiu. Ne veltui ši taisyklė vadinama auksine.
Savotiškas neigiamas jo atspalvis yra „taisyklė“, kuri išreiškiama gerai žinomais žodžiais „akis už akį; dantis už dantį“, „kerštas yra mano ir aš atsilyginsiu“, patarlėse, pavyzdžiui, „kas atsiranda, tas aplinkui“ ir kt. „Taisyklės“ prasmė yra ta, kad jei jie jums padarė ką nors blogo, jūs turite teisę arba turite grąžinti ta pačia moneta. Ši „taisyklė“ paviršutiniškai panaši į auksinę taisyklę, tačiau iš esmės tai yra jos antipodas. Jis veikia, kai auksinė taisyklė neveikia (sulaužoma). Kaip tai destruktyvi žmonių santykiai, galima pamatyti keršto pavyzdyje (jei tu man blogai padarei, tai aš tau blogai padarysiu). Kraujo nesantaika buvo ypač pražūtinga, kartais privesdama prie ištisų klanų sunaikinimo.
Jie gali paklausti: jei auksinė taisyklė tokia gera, tai kodėl žmonės ją laužo, kodėl daro bloga, nevykdo savo pareigos? Situacija čia yra maždaug tokia pati, kaip ir sveikatos ir ligos atveju. Pastarieji visiškai nenuvertina sveikatos. Priešingai, sergantis žmogus stengiasi vėl tapti sveikas. Taip yra ir su auksine taisykle. Taisyklės pažeidimas nedaro jos negaliojančia. Bendroje žmogaus veiksmų pusiausvyroje veiksmai, pagrįsti juo, tikrai nusveria veiksmus, kurie ją pažeidžia. Priešingu atveju susidurtume su sergančia, mirštančia visuomene.
-------
Auksinė taisyklė toli gražu nėra tokia elementari ir akivaizdi, kaip gali pasirodyti iš pirmo žvilgsnio. Kad jis veiktų, turi būti įvykdytos bent dvi sąlygos:

A). Pats žmogus turi būti normalus, sveikas arba, jeigu jis yra nesveikas ir kažkokiu būdu nenormalus, tai į šį nesveikumą ir nenormalumą turi atsižvelgti nustatydamas savo požiūrį į kitą žmogų (kitus žmones). Požiūris į kitą (kitus) yra požiūrio į save tąsa. Jeigu rūkalius, alkoholikas, narkomanas žlugdo save, gadina savo sveikatą, vadinasi, jam draudžiama elgtis pagal auksinę taisyklę (žinoma, ne apskritai, o tam tikra prasme: rūkyti, vartoti alkoholį, vartoti narkotikus). Be to, jei alkoholikams ir narkomanams tokia kontraindikacija, žinoma, yra absoliuti, tai rūkaliui galima pakoreguoti savo elgesį kitų atžvilgiu. Rūkalius gali suvokti rūkymo žalą ir, vadovaudamasis šia sąmone, iki minimumo sumažinti žalą, kurią daro kitiems (pavyzdžiui, stenkitės nerūkyti kitų akivaizdoje – nors tankiai apgyvendintame mieste tai beveik neįmanoma) .
B). Žmogus turi gebėti mintimis atsistoti į kitų vietą ir taip koreguoti savo elgesį. Tai nėra lengva procedūra. Labai dažnai žmonės kenkia kitiems ne iš piktų ketinimų, o dėl savo neapgalvotumo, ypač dėl nesugebėjimo psichiškai atsidurti kitų vietoje konkrečioje situacijoje. Pavyzdžiui, rūkalius, žinodamas, kad rūkymas kenkia, vis tiek rūko, negailėdamas ne tik savęs, bet ir aplinkinių. Kodėl tai vyksta? Nes rūkančiajam rūkymo malonumas nusveria suvokimą apie šio rūkymo žalą. Rūkydamas nerūkančiųjų akivaizdoje, jis negalvoja (arba atstumia mintį), kad nerūkantieji visai nepatiria malonumo nuo jo rūkymo, o, priešingai, kenčia. Rūkalius neatsistatė į kitų (nerūkančių) vietą. Kitaip vietoj malonumo jis patirtų tik kančią. Jie gali sakyti, kad ši situacija su rūkančiuoju kalba ne daugiau apie jo neapgalvotumą, o apie jo bejausmiškumą, sąžinės stoką, nenorą atsidurti kito vietoje. Žinoma, visos šios neapgalvotos akimirkos gali būti. Bet tam ir skirta galva ant pečių, kad iki galo apgalvotum savo bejausmiškumo ir sąžinės stokos pasekmes. Jeigu rūkalius būtų iki galo apgalvojęs, t.y. Jei jis būtų apgalvojęs savo elgesį iki galo, būtų pamatęs, kad malonumas, kurį jis patiria rūkydamas, jokiu būdu negali būti lyginamas su žala, kurią jis daro nebe savo sveikatai, o sau kaip individui, kaip žmogui. . Tarkime, jis rūko nerūkančios meilužės, sužadėtinės akivaizdoje. Tuo jis parodo savo panieką jai, nepaisant visos meilės, noro ją vesti. Paprastai mergina-moteris gerai jaučia tokį nepriežiūrą ir anksčiau ar vėliau atsisako jam savo palankumo. Tokia pati situacija susidaro, jei rūkalius leidžia sau rūkyti draugo, giminaičio, tinkamas žmogus ir tt Kur kas mažiau akivaizdi žala, kurią rūkalius sukelia sau tais atvejais, kai rūko viešoje vietoje, nepažįstamų žmonių akivaizdoje. (Kaip dažnai šių eilučių autorius, pats nerūkantis, keikdavosi, kad gatvėje priekyje esantis žmogus rūko cigaretę ir nesupranta, kad savo rūkymu verčia pasyviai rūkyti einančius iš paskos). Tokiais atvejais rūkalius, kaip taisyklė, nesulaukia tiesioginio atkirčio, t.y. tiesioginis bumerangas čia neveikia. Nepaisant to, bumerangas čia taip pat akivaizdus. Kai žmogus nepaiso nepažįstamų žmonių interesų ir rodo jiems nepagarbą, tada jis neturi teisės tikėtis, kad su juo elgsis pagarbiai. Rūkančio žmogaus šiurkštumas dažniausiai derinamas su nešvankaujančio, smirdančio, besispjaudančio ir pan., ir t.t. Vienas grubumas toleruoja kitą. Susidaro užburtas nemandagumo ratas. Dėl to didėja blogio kiekis, žmonių tarpusavio susierzinimas. Šioje nepagarbos vienas kitam atmosferoje mūsų rūkalius gali tapti nepažįstamų žmonių savanoriško ar netyčinio šiurkštumo auka. Čia gauname netiesioginį bumerangą. Išvada: jei rūkantis žmogus gerai apgalvotų savo elgesio pasekmes, t.y. Kiekvieną kartą atsidūręs kitų nerūkančių žmonių vietoje, jis tikrai mestų rūkyti. Šiuolaikiniame mieste gyvenantys rūkantys žmonės vienaip ar kitaip pažeidžia auksinę taisyklę. O tai reiškia, kad jie elgiasi amoraliai, nesąžiningai. Neatsitiktinai kampanija už mesti rūkyti intensyvėja visame civilizuotame pasaulyje. Auksinė taisyklė negali būti pažeista ilgą laiką. Žmonės tai jaučia ir bando išspręsti problemą.

Kaip matote, nepaisant viso išorinio švelnumo, auksinė elgesio taisyklė iš esmės yra labai, labai griežta. Kai kuriais svarbiais žmonių visuomenės klausimais jos reikalavimai lieka neįsisąmoninti, o tai rodo, kad ji turi didelį potencialą, visų pirma nurodo būtinybę gerinti tarpasmeninius santykius, moralę, teisę.

AUKSINĖ MORALĖS TAISYKLĖ– „(Ne)elkis kitų atžvilgiu taip, kaip nenorėtum, kad jie elgtųsi su tavimi“. Šis moralinis reikalavimas atsirado skirtingais pavadinimais: trumpas posakis, principas, įsakymas, pagrindinis principas, posakis, nurodymas ir kt. Sąvoka „auksinė taisyklė“ jai priskiriama nuo XVIII amžiaus pabaigos.

Pirmasis „auksinės moralės taisyklės“ paminėjimas susijęs su vadinamuoju. „Ašinis laikas“ - I tūkstantmečio prieš Kristų vidurys. Jis randamas Mahabharatoje (Mokshadharma, 12 knyga, 260 skyrius), Budos posakiuose (Dhammapada, X skyrius, 129; XII skyrius, 159), Homere (Odisėja, V, 188–189) ir Herodote ( Istorija, knyga III, 142, VII, 136). Konfucijus į studento klausimą, ar visą gyvenimą galima vadovautis vienu žodžiu, atsakė: „Šis žodis yra abipusiškumas. Nedaryk kitiems to, ko pats nenori“ („Lun Yu.“, 15, 23). Biblijoje „auksinė taisyklė“ minima Senojo Testamento Tobito knygoje (Tob. 4:15) ir du kartus evangelijose, pateikiant Kalno pamokslą (Lk 3:31; Mt 7:12). Evangelijos formuluotė laikoma išsamiausia ir adekvačiausia: „Taigi, viską, ką norite, kad jums darytų, darykite jiems; nes tai yra įstatymas ir pranašai“ (Mato 7:12). „Auksinė taisyklė“ nėra įrašyta Korane, tačiau ji pasirodo Sunoje kaip vienas iš Mahometo posakių. „Auksinė moralės taisyklė“ tvirtai įžengė į kultūrą ir masinę sąmonę, nusistovėjusi patarlių, akivaizdžių pasaulietinės išminties reikalavimų pavidalu (vok. „Was du nicht willst, dass man dir tu, das flieg auch keinem anderen zu“; Rusų kalba: „Kas kitur Jei nemyli, nedaryk pats“).

Senovės filosofiniuose tekstuose „auksinė taisyklė“ sutinkama retai ir visada kaip kasdienės moralės reikalavimas, bet ne kaip teoriškai sankcionuotas principas. Jis priskiriamas dviem iš septyni išminčiai - Pitakas ir Talis. Paklaustas, kaip gyventi geriausią ir teisingą gyvenimą, Talis atsakė: „Jei mes patys nedarysime to, dėl ko priekaištaujame kitiems“ (Ankstyvųjų graikų filosofų fragmentai, I. M. dalis, 1989, p. 103). Seneka nurodo „auksinę taisyklę“ („Laiškai Lucilijui“, 94, 43).

Krikščioniškoji viduramžių etika Kalno pamokslo kontekste laiko „auksinę moralės taisyklę“. Augustinui „auksinė taisyklė“ yra prigimtinės moralės principas, kuriuo reikia vadovautis santykiuose tarp žmonių („Dėl tvarkos“, II, 8) ir kurio pažeidimas (apvertimas) deformuoja žmogaus elgesį („Išpažintys“, I. , 19); kartu jis tai laiko konkrečia meilės dėsnio išraiška, suprantama kaip meilė Dievui: „Meilės dėsnis yra tas, kad žmogus linki savo artimui to paties gėrio, kurio nori sau, o ne linki. jam blogis, kurio jis nelinki sau.“ (Apie tikrąją religiją, 46). „Auksinė moralės taisyklė“ įtraukta į T. Hobbeso socialinę-sutartinę sampratą, veikianti kaip kriterijus, leidžiantis nustatyti, ar veiksmas neprieštarauja prigimtiniams dėsniams („Apie pilietį“, I skirsnis, III skyrius, 26). D. Locke'as „auksinėje taisyklėje“ mato „nepajudinamą moralės taisyklę ir visų socialinių dorybių pagrindą“ („Esė apie žmogaus supratimą“. I knyga, 3 skyrius, § 4). Leibnicas mano, kad „auksinė taisyklė“ nėra savaime suprantamas moralės matas: „Jei tai priklausytų nuo mūsų, tai mes norėtume iš kitų nereikalingų dalykų; ar tai reiškia, kad mes taip pat turime padaryti papildomų dalykų kitiems? („Iš anksto nustatytos harmonijos sistemos autoriaus nauji žmogaus supratimo eksperimentai“. I knyga, II skyrius, § 4). Jo nuomone, ši taisyklė apibūdina tik nusiteikimą priimti teisingą sprendimą (atsižvelgti į kito požiūrį).

X. Thomasy naudojasi „auksinės moralės taisyklės“ medžiaga, kad atskirtų teisės, politikos ir moralės sritis. Jis išskiria tris „auksinės taisyklės“ formas, vadindamas jas atitinkamai teisės (justum), padorumo (decorum) ir pagarbos (honestum) principais. Teisės principas – žmogus neturi daryti niekam kitam to, ko jis nenori, kad jam darytų kitas. Padorumo principas reiškia daryti kitam tai, ką jis norėtų, kad kitas darytų jam. Pagarbos principas reikalauja, kad žmogus elgtųsi taip, kaip jis norėtų, kad elgtųsi kiti. Pirmieji du principai apibendrinami prigimtinėje teisėje ir politikoje (Tomasijus juos vadina išoriniais dėsniais), paskutinis – etikoje. Kanto teigimu, „auksinė moralės taisyklė“ negali būti universalus įstatymas, nes joje nėra pareigos pagrindų, o nusikaltėlis, remdamasis ja, „pradėtų ginčytis prieš savo baudžiančius teisėjus“ („Pagrindas moralės metafizikai“. Kūriniai, t. 4(1), p. 271) . Kantas skyrimui skyrė esminę reikšmę kategorinis imperatyvas ir „auksinė taisyklė“. Kai kurie Kanto kritikai, priešingai, kategoriškame imperatyve įžvelgė tik kitą „auksinės taisyklės“ išraišką (žr. Šopenhaueris A. Moralės pagrindu. § 7). Nuorodų į „auksinę taisyklę“ kaip moralinio vertinimo kriterijų ir koncentruotą humanistinės moralės raišką aptinkama ir marksistiniuose tekstuose – K. Markso (Diskusijos apie spaudos laisvę... Markas K.,Engelsas F. Soch., t. 1, p. 3), A. Bebel (Moteris ir socializmas. M., 1959, p. 516). P. Kropotkinas jame įžvelgė bendro prigimtinio savitarpio pagalbos dėsnio išraišką (Modern science and anarchy. M., 1990, p. 338–41). L.N. Tolstojus „auksinę taisyklę“ laikė visoms religijoms būdingu etiniu invariantu, nuosekliausiai suformuluotu Kristaus mokyme ir išreiškiančiu visuotinę moralės esmę („Kas yra religija ir kokia jos esmė?“).

IN šiuolaikinė literatūra išsamiausią substancialų „auksinės moralės taisyklės“ apibūdinimą (kuris atkartoja Tomasijaus interpretaciją) pasiūlė G. Raineris, įvardijęs tris jos formas. Empatijos taisyklė (Einfühlungsregel): „(ne)daryk kitiems to, ko nenori sau“. Čia egoistinė individo valia tampa elgesio skale, o tokia forma negali būti pakelta iki visuotinio moralinio principo – jos neigiama formuluotė atmeta bausmę, nes teigiamoji forma negali būti universali elgesio, nes egoistiniai troškimai dažnai yra neišmatuojami. Autonomijos taisyklė (Autonomieregel): „(ne)daryk sau to, kas tau atrodo (ne)pagirtina kitam“; sprendimo priėmimo pagrindas šiuo atveju yra nešališkas kitų asmenų elgesio vertinimas. Abipusiškumo taisyklė, sujungianti dvi pirmąsias ir sutampanti su Evangelijos formuluote (Gegenseitigkeitsregel): „Kaip norite, kad žmonės elgtųsi su jumis, taip ir elkitės su jais“. Čia yra sprendimų priėmimo pagrindas savo norą individas, sutampa su jo paties nešališku vertinimu apie kitų elgesį. Raineris pagrįstai mano, kad abipusiškumo taisyklė yra pati išsamiausia ir adekvatiausia „auksinės taisyklės“ formulė.

„Auksinė moralės taisyklė“ yra genetiškai ir iš esmės neigimas talionas . Įvairiapusės vidinės diferenciacijos ir socialinių santykių plėtimosi procese talionas transformavosi dviem kryptimis: kerštinga žala pradėta skaičiuoti atsižvelgiant į subjektyvųjį aspektą (palaipsniui imta imtis netyčinių veiksmų, gyvulių padarytos žalos ir kt. iš skliaustų) ir pakeistas materialiniu atlygiu, išpirka . Pokyčiai, lėmę būtinybę pereiti nuo kolektyvinės klano atsakomybės prie individualios individų atsakomybės ir panaikinti tą aštrų takoskyrą tarp „mes“ ir „svetimų“, kurį būtų galima atsverti tik abipusiu teisės pripažinimu. jėgos, buvo įkūnytos „auksinėje moralės taisyklėje“. Kaip mano A. Dile, tarpinė grandis pereinant nuo taliono prie „auksinės taisyklės“ buvo taisyklė: „geras į gerą, įžeidimas už įžeidimą“. „Auksinė taisyklė“ nuo taliono skiriasi tuo, kad: 1) patvirtina patį aktorių kaip elgesio subjektą ir įpareigoja jį vadovautis savo idėjomis apie gėrį ir blogį („kas tau nepatinka kitame... .“, „viskuo kaip norėjo...“); 2) jungia „mus“ ir „svetimus“, kurie dabar tampa tiesiog kitokie ir apima visus žmones; 3) reprezentuoja idealiai (protiškai) pateiktą elgesio reguliavimą, o ne paprotį.

„Auksinė moralės taisyklė“ yra žmogaus požiūrio į save per požiūrį į kitus formulė. Labai svarbu, kad tokio tipo santykiai būtų skirtingi: požiūris į save būtų realus, apima veiksmus („tu irgi taip turėtum daryti“, „pats nedaryk to“), požiūris į kitus būtų idealus, apimantis sritį. pageidavimų („kaip tu nori“, „kas tau nepatinka kitame“) Daroma prielaida, kad žmogus turi ir nori vadovautis normomis, kurios turi universalumo orumą (jos nesunaikina jo ryšių su kitais, o atveria bendradarbiavimo su jais perspektyvą). Auksinė taisyklė siūlo būdą tai nustatyti. Norma gali būti laikoma universalia (ir šia prasme moraline), jeigu veiksmo subjektas yra pasirengęs jį atpažinti (sankcionuoti, trokšti), o kiti jam taiko. Kad tai padarytų, jam reikia mintyse atsidurti kito (kitų) vietoje, t.y. tie, kurie patirs normos poveikį, o kitą (kitus) pastatys į savo vietą. Leibnizo (norai gali būti neriboti) ir Kanto (nusikaltėlis nenorėtų būti nuteistas) argumentuose neatsižvelgiama į šį mentalinį apsikeitimą nusiteikimais, dėl kurių subjektas remiasi ne iš savo situacijoje duotų egoistinių troškimų. į kitą, bet nuo tų numanomų norų, kuriais jis vadovautųsi, jei būtų kito vietoje, o kitas būtų jo vietoje. Auksinė taisyklė gali būti interpretuojama kaip minties eksperimentas, skirtas nustatyti moralinę santykių tarp individų kokybę (abipusį šių santykių priimtinumą abiem pusėms). Ji susieja moralinių reikalavimų savivalę su jų visuotiniu galiojimu ir šia prasme išreiškia moralės kaip tokios specifiką.

„Auksinės taisyklės“, kaip grynai moralinio reiškinio, specifika atsispindi jos kalbinėje raiškoje. Taliono formuluotė yra išskirtinai liepiamosios nuotaikos - jos imperatyvumas yra kategoriškas ir šiuo atžvilgiu „gyvenimas už gyvenimą“ niekuo nesiskiria nuo „nežudyk“. „Auksinė moralės taisyklė“ liepiamąją nuotaiką papildo priedėliu („kaip nori“ reikšme „kaip nori“). Per liepiamąją nuotaiką „auksinės taisyklės“ formulė nustato subjekto požiūrį į save, o per subjunktyvųjį – jo požiūrį į kitus. Taigi moralė pasirodo visuotinai galiojanti kaip idealus projektas troškimuose ir savavališka kaip realus pasirinkimas veiksmuose.

Literatūra:

1. Guseinovas A.A. Auksinė moralės taisyklė. M., 1988, p. 91–131;

2. Dihl A. Die goldene Regel. Eine Einführung in die Geschichte der antiken und frühchristlichen Vulgärethik. Gott., 1962;

3. Reineris H. Die "Goldene Regel" Die Bedeutung einer sittlichen Grundformel der Menschheit. – „Zeitschrift für philosophische Forschung“, 1948, Bd. 3, H 1.

Žmogaus santykių su kitais žmonėmis, su visa visuomene pagrindas yra auksinė elgesio taisyklė: „ nedaryk kitiems to, ko nenorėtum, kad tau darytų " (neigiama formuluotė) ir " elkis su kitais taip, kaip norėtum, kad elgtųsi su tavimi “(teigiama formuluotė). Kiekvienas, kuris pažeidžia auksinę elgesio taisyklę, negali tikėtis, kad su juo bus elgiamasi maloniai. Geriausiu atveju jis nebus pastebėtas; blogiausiu atveju jie elgsis su juo principu „akis už akį, dantis už dantį“.

Auksinė taisyklė priskiriama dviems iš septynių graikų išminčių – Pitakui ir Taliui. Jį galima rasti Homero „Odisėjoje“, Herodoto „Istorijoje“ ir Biblijoje. Pastarojoje ji minima mažiausiai tris kartus: Tobito knygoje (4.15), Luko evangelijoje (6.31) ir Evangelijoje pagal Matą (7.12). Vadinamieji Biblijos įsakymai – nežudyk, nevogk, nesvetimauk ir pan. – yra ne kas kita, kaip dalinis ir sutrumpintas auksinės taisyklės išreiškimas. Tą patį galima pasakyti ir apie įsakymą „Mylėk savo artimą kaip save patį“ (Kun 19:18. Mato evangelija 22:39).

Naujaisiais laikais apie auksinę taisyklę rašė T. Hobbesas, D. Locke'as, H. Tommasius, I.G. Herderis...

U Kantas auksinė taisyklė pasirodo po pavadinimu kategoriškasimperatyvus. Viena vertus, jis jį (nors ir transformuota forma) iškėlė į pagrindinio žmogaus elgesio principo reikšmę, kita vertus, pažemino, pavadindamas jo visuotinai priimtas formuluotes banaliomis ir ribotomis. Kategorinis imperatyvas yra auksinė taisyklė, transformuota griežtumo ir deontologijos (pareigos etikos) dvasia: „elkis taip, kad tavo veiksmo maksima taptų visuotiniu įstatymu“. Performuluodamas taisyklę kaip kategorinį imperatyvą, Kantas iš jos iš esmės atėmė tai, kas ją sudaro auksinis, būtent atskirą komponentą, tuo pažeidžiant priemonę, t. viršindividualus,- bendras, universalus. (Pats pavadinimas tikrai bauginantis: imperatyvas, ir net kategoriškas! Įsakymas yra įsakymas, reikalavimas, įpareigojimas, įsakymas, įstatymas! Tik geležinė būtinybė ir ne lašelis atsitiktinumo. Tik reikia ir ne lašas valios.)

Kanto auksinės taisyklės supratimo paviršutiniškumas ypač pasireiškia tuo, kad jis joje nematė bazę pareigą, teigdamas, kad ji neva neformuluoja pareigų kitiems. Ar auksinė taisyklė nenurodo, pavyzdžiui, skolos tėvams? Ar nesakoma, kad jei nori, kad tavo vaikai elgtųsi su tavimi tinkamai, tai tu pats privalo su tėvais elgiasi taip pat tinkamai? Arba: jei nori, kad tėvai su tavimi elgtųsi gerai, tai tu pats privalo elkis su jais gerai. Ir tt Tokį Kanto auksinės taisyklės supratimą nulėmė jo dėmesys viršindividui. Jo kategoriškame imperatyve pareigos pagrindas yra visuotinė teisė. Tuo Kantas visuomenę iškelia aukščiau už individą. Auksinė taisyklė nurodo konkretų asmenį kaip skolos pagrindą. Ir tai sąžininga, nes Nr pagrindai stipresni už patį žmogų sau . Pareiga apima savęs ir kitų pažinimą. Ką žmogus pažįsta geriau: save ar kitus? Žinoma, aš pats. Pareiga reiškia pagarbą ir rūpestį. Ką žmogus labiau gerbia ir labiau rūpinasi: save ar kitus? Žinoma, apie save. Tai natūralu. Skolos pagrindas yra ne kažkokiose transcendentinėse aukštumose, o konkrečiame gyvame žmoguje su visais jo privalumais ir trūkumais. Pats Kantas, solidarizuodamasis su Biblijos įsakymu mylėti savo artimą kaip save patį, pabrėžė, kad savęs nemylintis žmogus negali mylėti kito, nes toks žmogus gali fariziejiškai pateisinti savo neapykantą kitam savęs išsižadėjimu.

Rusų filosofijoje jis rašė apie problemas, susijusias su auksine taisykle V.S. Solovjovas. Sekdamas Schopenhaueriu, jis įtikinamai parodė emocijų ir psichikos, kaip individualaus-intymaus auksinės taisyklės pagrindo, svarbą. Jei žmonės nesąmoningai vadovaujasi šia taisykle, tai daugiausia dėl sąžinės ir užuojautos jausmų. Sąžinė pirmiausia yra atsakingas už neigiamo auksinės taisyklės komponento įgyvendinimą. Užuojauta - teigiamas. Sąžinė sako: nedaryk kitiems to, ko pats nelinki, tai yra, nedaryk blogo. Užuojauta liepia mums padėti kenčiantiems, elgtis su jais taip, kaip norėtumėte, kad elgtųsi su jumis panašioje situacijoje.

Auksinę taisyklę įgyvendinantys intymūs psichologiniai „mechanizmai“ rodo, kad tai jokiu būdu nėra kokia nors abstrakti bedvasė norma, kad ji yra giliai individualizuota, psichologinė ir turi ne tik „ antena" kaip tradicija visuotinai priimtas elgesio taisykles, bet ir „ įžemintas", yra įsišaknijusi pačioje žmogaus prigimties gelmėje.

V.S. Tačiau Solovjovą per daug nuviliojo pasyvioji auksinės taisyklės pusė. Pastaroji remiasi ne tik gailesčio ir užuojautos, bet ir meilės, malonumo ir tiesiog smalsumo, susidomėjimo jausmu (nuo vieno žmogaus kitam). Be to, auksinę taisyklę jis pavadino principu altruizmas ir tai neatrodo visiškai tiesa. Žodis „altruizmas“ kilęs iš alter, kitas ir jo nurodomame principe akcentuojamas natūraliai draugas,kiti. Altruizmas yra pasiaukojimas, nesavanaudiškumas. Pagal auksinę taisyklę akcentuojamas ego, duotas asmuo. Juk nuo jo, kaip iš krosnies, „šoka“ auksinė taisyklė. Pastarasis „nenusisuka“. aš į šoną kitas , bet „bando“ derinti pozicijas aš Ir kitas , raskite jų bendrą vardiklį, bendrą matą. Auksinė taisyklė yra priemonė, norma, nes ji nustato tam tikrą interesų pusiausvyrą.